風水的歷史與文化

風水學說是中國古代論述和指導人們選擇住宅與墳地的位置、朝向、佈局、菅建、擇日的方法和禁忌。“風水”一詞最早出自於晉人郭璞所著的《葬書》,在長遠的歷史發展中有諸多別稱,如堪輿、形法、青囊、青烏等, 風水師通常被稱為“相地先生 , 風水強調的是人與環境的關係,因此,風水學實際上就是一種中國古代環境文化。

本文將從風水在歷史發展中的起源與發展過程開始,詳細列舉古今風水典籍和宗師名人,是讀者了解風水學的必知常識。


風水的含義與歷史

什麼是風水? 按照《辭海》的解釋,風水也叫堪輿,它認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形式,能招致住著或者葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
作為從古代沿襲至今的一種文化現象,一種備受歡迎的民俗,擇吉避凶的術數, 風水主要包括陽宅風水和陰宅風水兩個方面。前者涉及住宅、宮室、寺觀、村落、城市等活人的居住與生活場所;後者則主要指墓穴。

進人現代社會後,部分研究風水的學者認為風水的實質是“地球磁場與人類關係學”,它主要研究周邊環境與人類生存之間的關係,是環境學與預測學相結合的一種學問,是中國獨特的傳統文化的一部分。


〝風水”一詞最早出現在哪裡?

“葬著乘生氣也。氣乘風則散, 界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是“風水”這個詞第一次出現在中國古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了“風水”理論的根本: 以陰陽為根本,以“生氣論”為核心,以藏風、得水為孥件,以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點,以福蔭子孫為最終目的。

對於如何界定風水的好壞,郭璞的觀點是:“ 得水為上,藏風次之。”後世風水師的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用於安葬或是修建住宅,以便人們的發展繁衍。 《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系,成為風水理論發展中的一個里程碑。


晉代風水大師郭璞

郭璞(276~324年),酉晉末東晉初人’字景純。研易理‘並精通天文曆算,五行卜筮之術,蓍有《葬書》、 《洞林》等。而《葬書》是怎樣為“風水”定義的?

《葬書》中說:“ 葬者, 藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣, 噫而為風,升而為雲,降而為雨, 行乎地中, 謂之生氣。木華於春,粟芽於室,氣行於地中。其行也, 因地之勢。其聚也,因勢之止。古人聚之使不散, 行之使有止, 故謂之風水。”這是首次對風水下的定義。 《葬書》中對風水的定義強調的是“氣”的行與止,“ 聚之”、“行之”生動地表達了動與靜的矛盾統一,也就是說“氣”的動與的靜相對平衡、有機結合才叫做“生氣”,才能為人們所利用。


“ 風水”有哪些別稱?

風水在長遠的發展歷史中,積累了諸多別稱, 以下就是常用的幾種:
1.“ 形法”。這一別稱囊括的範圍很廣,不僅包括相地,還包括相人、相畜等。“形法”二字的原意就是相地相形。
2.“ 堪輿”。堪輿就是天地運行的原理, 古人認為“堪”為天道,“ 輿”為地道,堪輿即為經天緯地的風水之道。
3.“ 青囊”。青囊一詞源於風水學的一本流傳和影響都很廣即秘傳著作《青囊經》,傳說這本書的作者郭璞就是在寫作這本書的過程中學到了風水的精髓,成為一代風水名家的。
4.“ 青烏”。這個詞原本是人名。傳說有一位相墓的堪輿名家名叫青烏子, 後人就用他的名字來指代風水。


什麼是風水“相地”?

在古代,風水師通常被稱為“相地先生”,而“相地”與“風水術”都需要觀察地形、親身實踐,並對人與自然的環境做出判斷。但二者並不能完全等同。
相地是人們認識世界和改造世界的嚴肅活動,範圍非常廣泛,遍及農業、狩獵、居住、城市建設、旅行、軍事等方面。相地活動早在原始社會時期擇佳地麗居就已經開始了: 產生遠早於風水術。今天地質學家所進行的科學活動也可以歸入相地的範疇。相地法大約起源於原始部落住址的選擇,原始部落多以漁獵、採集食物
為主,所以選擇食物豐富、溫曖避鳳的地方居隹。


風水‘ 堪輿”一說從何而來?

“堪輿”一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。該書在第三卷《天文訓》中有云:“堪輿徐行,雄以音知雌。”根據上下文含義可以知道,所謂天地運行的道理,導致月有圓缺的變化;既有相衝克的時候,也有和合的時候,前者是凶相,後者是吉相;所以堪輿的含義就是天地運行的道理。


作為堪輿或風水的代名詞“青囊”典出何處?

在《九天玄女青囊海角經》中,其序概括了青囊的含義:“青囊內傳,海角秘文,浮黎正統,鎮世鰲極,八卦八門,六甲天書。始青之下,囊萬象。 ”
綜前所述,《青囊》為堪輿的一本秘傳著作,流傳影響甚廣,故後世以青囊為堪輿或風水之代名詞。


關於風水“青烏”與“青鳥”都有什麼說法?

青鳥為古代專司相塚、相墓的一代著名堪輿家青烏子,以人名隱指風水。歷史上有說青烏子為黃帝時人, 也有說青烏子為秦人、商周時人。唐代,青烏子已頗有名聲,劉禹錫、柳宗元都在文章中對他有所記載。
青烏子傳有經後世整理《四庫全書》輯人的《青烏先生葬經》。從他開始, 堪輿或稱風水已逐漸專業分工分成兩大分支:即專門從事活人擇地、擇居相宅及規劃營建等的陽宅堪輿家,以及專門從事死人擇地、擇墓、相家及規劃營建等的陰宅堪輿家。
而關於青鳥的說法則有很多爭議,一般認為“青鳥”是古代記時的天文曆法之宮,屬於研究天文的一種官。如《山海經》中青鳥為西王母的使臣,故後人常將青鳥比作傳遞信息的使者。唐代李商隱的《無題》詩云:“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。”


風水“相宅”的含義與分類分別是怎樣的?

所謂相宅,指的是利用羅盤等工具,結合朝向、五行、八卦、周邊環境等擇吉避凶、選取宅地的一種古代民俗。相宅可以分為相陽宅和相陰宅兩種。其中,陽宅是活人居住活動姆場所,陰宅是指死人的墓穴。無論是陽宅還是陰宅, 相宅的目的都在於通過改善環境與人的關系達到趨吉避凶的效果,是中國傳統文化獨特的一支,直至今天,仍然有著重要的意義。


“天人合-”觀念

這種天人合一的宇宙模式和強調從整體的角廢去認識世界和把握世界,把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。


風水學主要有哪些重要派別?

唐宋以來,風水主要有兩大流派:
其一是形勢派,也叫形派,其主要活動範圍在江西。在進行相地活動時,形勢派主要將求形勢、形法、巒體等;
其二是理氣派,也叫理派,其主要活動範圍在福建。在進行相地活動時, 理氣派主要注重理氣、方位、卦義、宗廟等。
形勢派和理氣派雖然側重點不同,但相互之間有不可分割的聯繫,形勢派也講方位,理氣派也看形勢,許多風水師在風水實踐中是兩方面理論都運用的。


為什麼說“風水”算得上中國對世界文化的獨特貢獻?

一直以來,中國文化都以其獨特的魅力在世界文化之林中光芒四射。其中, 風水就是中國文化吸引世界目光的一個重要組成部分。許多中國獨有的文化現象與文化成果都以獨特的語彙進入了英語世界,如“kongfu”(功夫)(“jiaozi”(餃子)、“douf1】”(豆腐)等。“允ngshui”(風水)同樣為其中之一,這種語言學的現象充分說明:風水在世界文化中是獨一無二的,是世界其他文化難以替代的,是中國對世界文化的獨特貢獻。
近年來,風水在世界範圍內受到重視,可口可樂等世界大型企業紛紛請風水師為其看風水,這些事實也充分說明:風水文化在世界範圍內已經有越來越大的影響,是獨特的中國文化奇葩。


當代風水學在民間重新流傳的原因有哪些?

隨著社會文化多元化趨勢的日漸加強,當代風水學在民間重新流行起來,究其原因,有以下幾個方面:
首先,風水學本身的內容與性質是重視環境,重視人與環境之間的關係。而隨著社會發展的日趨理性化, 環境已經成為了可持續發展必須注重的內容,風水學的內在要求與人類發展的必然要求不謀而合。 ′
其次,在國學日漸受到重視的今天,一大批風水典籍被還原出原貌,這對風水學的研究與發展也有重要的作用。其中清乾隆時編制欽定四庫全書是中團古代最大的一部官方修書, 也是中國古代最大的一部叢書,共分經、史、子、集四部,其中包括很多風水輿著,如《葬法》、 《宅經》、 《撼龍經》等。這些古典書籍算得上是世界文化遺產的一部份。

柏天心老師教授地理風水合共有六輯; 我們可將「風水」學看作一個有機體,認為大地之間是通過類似人體的經絡、穴位相貫通的。「氣」則沿著經絡而運行.並聚集於穴位. 《葬書》認為大地中的生氣沿山脈的走向流動, 在流動過程中隨地形的高低而有所變化.遇到丘陵和山岡則上升了遇到注地則下降。穴位則是生氣, 露於地表並被儲蓄起來的地方. 柏天心老師並且教授三合羅盤使用方法, 引用古今中外名穴作為教材,是專業風水師的必修科目。



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