梅花易數 – 易卦占卜 – 測字

什麼是梅花易數(易卦占卜)測字 ? 讀過《紅樓夢》的人都知道,賈寶玉生下來就有一塊玉,這是他的命根子。不料, 有一次, 這塊玉不知怎麼弄丟了,弄得賈府上下不安。為了找到這塊寶玉,賈府管家林之孝就去大街上找那擺攤測字的劉鐵嘴測字, 這是屬於傳統的梅花易數(易卦占卜), 結果拈得一個“賞”字。劉鐵嘴說: “丟了東西是不是可放進嘴裡, 所以必是珠子寶石。並且’賞’字下面是一個〝貝〞字,拆開不成一個’〝見〞字,可不是不見了! 因為上頭有個〝當〞字,快到當舖裡去找。又〝賞〞字加’人’字,就成了’僨’(償)字,只要找到當舖就有人,有了人便贖了來,可不是償還了嗎?殊不知這塊玉大有來頭,卻是那女媧補天留下來的,如今俗緣已滿,被一和尚押著遣回天界。直到後來才有人明白, 原來是和尚搗的鬼。自稱劉鐵嘴的測字先生終究沒有測對, 那“賞”字拆開不正是“尚”和“貝”嗎,不就是和尚拿走了寶玉麼?
上一段所應用的方法就是梅花易數(易卦占卜) 之測字。所謂測字就是把字體拆開其偏旁點畫, 並參互其他字, 加以離合發揮,以判斷吉凶的方法。梅花易數(易卦占卜)在歷史上有多種不同的稱法,在隋代稱為“破字”, 宋代稱為“相字”。它又稱拆字, 拆含有分拆、分析之意, 測則是推測的意思。
梅花易數(易卦占卜)測字在古代和其他算命、看相一樣, 被稱為方術、方技,為古代易卦占卜法的一種,只不過算命的依據人的生辰,看相的憑藉人的相貌,而梅花易數(易卦占卜)測字則是憑藉漢字,進行分拆離合,加上其他方術理論來預測禍福凶吉,為人們提供行事的指南。
常見的梅花易數(易卦占卜)測字有以下兩種形式,一是測字先生自擺一個測字攤,有的是席地而鋪,有的則還有一張桌子,一般擺在街頭、牆角。桌上(或布上) 擺著筆墨, 寫好字的紙團等,讓求測者自行拈取,抓到什麼字,就測什麼字。還有的則擺在茶館裡。第二種梅花易數(易卦占卜)情況是求測者自己寫字,要想測問什麼事,自己把字寫好,讓測字先生就字測解。這種情況大概在宋代以後出現得較多。這種梅花易數(易卦占卜)方法要求測字先生具有豐富的知識和一定的水平以及隨機應變的本領。
梅花易數(易卦占卜)測字中測問的範圍很廣,上到軍國大事,下到家庭小事,諸如科舉、宮司、命運、行人、謀官、出行、做生意、疾病、求謀、農事、六甲(即生育),等等,無所不包。在我國古代梅花易數(易卦占卜), 測字十分盛行, 成為人們行事宜忌趨避的指南之, 並且一直延續到20世紀,舊時在茶館或街頭巷尾擺攤測字者比比皆是。一般看來, 梅花易數(易卦占卜)測字講求觸機, 講究易卦占卜師的功底。然而, 梅花易數(易卦占卜)測字術在我國存在了千年之久,雖說從整體而言帶了一點迷信,但它卻在一定程度上反映出我國古代人類的文化走向和心態的發展,故梅花易數(易卦占卜)能出沒於社會上層和民間: 梅花易數(易卦占卜)有著自己的活動軌跡和傳承路線,故其內在規律是可尋繹的: 梅花易數(易卦占卜)在千百年的發展和變異中,形成了自己奇特的體系和紛繁的模式,故包容著豐富的內涵。我們只有弄清梅花易數(易卦占卜)的基本內容及其實質,才能對它作出科學的判斷,用理性的眼光去看待它,而不是不加分析地、簡單地否定它、排斥它。
張紫晨先生在《中國巫術》一書中指出:“每一個新的歷史時代都像一個大的包容器一樣,把前代各種文化創造和文化思想包容下來。經過時代的交替, 所打爛的壇壇罐罐, 並不能使遺存於人們心中的文化心態截然斷系。”梅花易數(易卦占卜)測字術至今仍未絕跡,即使在它已經銷聲匿蹟的地方,它也會“以回潮的形式再現”。因此, 為防止人們在文化心態上走上迷信道路, 我們應該運用科學知識去解剖梅花易數(易卦占卜)測字體系。

梅花易數 (易卦占卜) 源於文宇崇拜

每逢結婚喜慶,人們免不了都要張貼“喜”、“慶”、“吉”等字以示吉祥如意,而在弔唁死者的花圈上則寫上“奠”字以示對死者的哀悼,諸如此類,都是梅花易數(易卦占卜)文字崇拜習俗的種種表現。梅花易數(易卦占卜)文字崇拜, 在我國源遠流長,早在幾千年前的商周時代,人們就利用甲骨來作易卦占卜, 雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字,但仍可以把它視作文字崇拜的起源。此外, 梅花易數(易卦占卜)還有“扶乩”、“算八字”等,而運用最為廣泛、影響最大的則是梅花易數 (易卦占卜)測字術。
在古代,由於認識能力及知識水平的限制,人們不能正確認識漢字及其起源、發展、功能,從而把文字蒙上了一層神秘的色彩。比如關於文字的起源, 現代科學研究證明, 文字是應生產勞動的需要,為了總結生產生活經驗而產生的,最初只是簡單的圖畫與線條,以後慢慢發展,經過長時期的演變,才成為今天我們所見到的文字。但古時候的人們卻認為,文字是聖人創造的。這種看法大概在戰國時期就開始了。 《易經・繫辭》說:“上古結繩而治,後世聖人易之以書契。”後來還逐漸流傳倉頡造字的故事,如李斯《倉頡篇》中說:“倉頡作書,以教後詣。”《韓非子・五蠹篇》中也這樣說:“倉頡之作書也,自環者謂之私,背私者謂之公。”《淮南子・修務川》中也引證:“史皇倉頡,生而見鳥跡,知著書,號曰史皇,或曰頡皇。”並且說在倉頡造字的時候“天雨粟,鬼夜哭”。倉頡造字之說以及把倉頡當做聖人來頂禮膜拜之事一直延續著, 幾乎與整個中國古代歷史相伴隨。在宋代,這種對倉頡的崇拜很盛行, 這些書吏甚至把倉頡敬稱為“蒼王”,並用小木龕供奉,叫做“不動尊佛”。
不僅梅花易數(易卦占卜)文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩,而且文字本身也被賦予了某種神秘的力量又或者蘊含著命運的樞機,或者預示著神鬼的意志。人們便解拆字形,以梅花易數(易卦占卜)預測吉凶和決定宜忌趨避,本篇開頭所舉的例子就是這種情況的反映,在巫術中,巫醫甚至還以“字符化灰”代藥等等。
在梅花易數 (易卦占卜) 中被認為文字能預測吉凶的。如《古今圖書集成・拆字數・元黃敘》說:“龜圖未判,此為太古之淳風。鳥跡既分, 爰識當時之製字, 雖具存於簡牘, 當深究其源流。成其始者,信不徒然,即其終之,豈無奧義?同田曰富, 分貝為貧, 兩木相並以成林,每水歸東是為海。雖紛紛而莫述,即而可知,不唯徒羨於簡牘,亦可預佔乎休咎。春蛇秋蚓, 無非歸筆下之功, 白虎青龍,皆不離毫端之運。”其中的《指迷賦》也指出字,心畫也。心形如筆, 筆劃一成, 分八卦之休囚,定五行之貴賤,定平生之禍福,知目前之吉凶,富貴貧賤,榮枯得失皆於筆劃見之於梅花易數(易卦占卜)。 ”由此可見, 在遙遠流長的文化裹, 人們認定了梅花易數 (易卦占卜)不僅文字能預示禍福,文字的分合也會產生忌諱。
另外,古時人們還認為畫從心出,字與人的內心世界存在著某種必然的聯繫,因而從字中也用梅花易數 (易卦占卜)推測人的精神面貌及內心世界。如漢朝方言學家、文學家揚雄就提出了“言者,心聲也:書者,心畫也”的著名論點,認為語言文字都是人的內心寫照,筆跡是書寫人頭腦中固有形象的反映。比如一個人的禀性有陰陽, 人有善惡, 這些都可以從一個人書寫的字中看出來。 “正則筆正,心亂則筆亂, 筆正則萬物咸安, 筆亂則千災競起。”
既然文字具有超人的神秘力量,那麼一些人利用梅花易數 (易卦占卜)漢字及其離合來預測吉凶,則是很自然的事了。所有這一切在很大程度上取決於社會的發展水平及人們的認識水平。

柏天心老師教授易學大師邵康節的《梅花易數》; 課程教授六十四卦體用的關係,何謂先天卦和後天卦.又如何用年、月、日、時占卜,又或憑直覺利用任何時間、人物、顏色、天時等身邊所見所聞而隨心起卦,從而達至預示世界的一切與事。